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此事出何经何人传之，大藏所收之经论不记此事，隋唐之宗匠亦无言此事者，惟唐德宗末，金陵沙门慧炬撰宝林传，夸大其宗，始记此事。其后至宋，人天眼目，无门关，五灯会元，广灯录，联灯会要等诸书亦记之，此外拈之颂...是古来禅宗的主要特色。而“不立文字”则是此一特色的代表性语句之一。重点在强调禅宗“以心传心”的特质。亦即禅宗以为心法只能以心相传，故不须别立文字。《五灯会元》卷一、《禅宗正脉》卷一及《无门关》第六则云...
慧伯
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尘尘是道，直指便是，运命即乖。所谓“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节”(《无门关》)。不论是佛陀，还是祖师，不论是三藏十二部经，还是一切造作修行，都成为证真成佛的障碍，佛性...戏曲，村里讲谈的平话、小说……等等种种，随时都洋溢着那样强烈的平民性格、乡土芬芳，以及它那无所不备的人伦大爱；一种对平凡事物的尊敬，对社会家国的情怀，对苍生万有的期待，激荡交融，相互辉耀，缤纷灿烂地造就...
皮朝纲
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联灯会要》卷六．赵州禅师行谊
附录三：《碧岩集》中赵州公案及评唱
附录四：《正法眼藏》中的赵州公案及短评
附录五：《无门关》中赵州公案及评唱
附录六：《全宋诗》中赵州公案之颂古... 佛光出版社 1994 一
（内附南宋．无门慧开着 无门关）
宋．大慧宗杲集 正法眼藏 长春 长春出版社 1995 一
魏道儒释译 禅宗无门关 高雄 佛光出版社...
欧阳宜璋
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无门关·牛过窗棂》） 壳漏子 若存心在上面，纵今生未了，亦种得种子深，临命终时，亦不被业识所牵，坠诸恶趣。换却壳漏子转头来，亦昧我底不得。（《大慧书·答汤丞相（进之）》） 草索子 上堂...尔拄杖子。（《无门关·芭蕉拄杖》）师拍手一下，拈起拄杖云：接取拄杖子。僧接得，拗作两截。师云：直饶与么，也好与三十棒。（《云门广录》卷中） 饭袋子 师云：饭袋子，身如椰儿，大开与么大口。（《...
梁晓虹
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必须夺回衣钵。血气方刚者争先跑出去跟踪追赶。 其中有一个血气方刚、逞强好胜的汉子，即曾作过四品将军的慧明和尚。慧明步履矫健，最先到达大庾岭，赶上了行者。其后，这二人的作为，在有名的《无门关》(第二十三...行者把法衣钵放在凸凹不平的石头上镇静地说： “我接受的这副衣钵，是验证嗣法的信物，怎么可以用武力来争夺呢？既然您无论如何也想索要的话，就请拿走吧！” 慧明动手去取石上的衣钵时，《无门关》一书上说是...
马赖底
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慧炬的《宝林传》，其后有宋代沙门宗鉴的《禅门正统》，以及明代以来的《指月录》、《无门关》和《五灯会元》诸书的辗转相引;但原始资料，究出于何经何典·则无从查考，可是在宋代释智昭的《人天眼目》第五，《宗门...译注：《禅语录》，第5篇《祖堂集》(台北：星光出版社，1982年)，页 494-543。又见 《指月录》，卷1。 (8) 释慧开：《无门关》，第22则，〈迦叶刹竿〉条。 (9) 唐一玄等：《六祖...
罗锦堂
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Journal of theAmerican Academy of Religion)。
181页
《碧岩录》和《无门关》之类的公案，主要是以理论的，兼以散文和诗的评论方式来照明具有典范性逸闻的教育...------------------------
(注 8)在《碧岩录》和《无门关》中，两者都有公案在里面。
(注 9) 柳田圣山， 190，此外也参见朱力安?巴司(Julian pas) 所翻译...
吕凯文译
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卷二在分述各派旨趣时说“马祖即佛是心”，《无门关》第三十则也把“即心即佛”作为马祖独特的教法。 然而，“即心即佛”说并非马祖自己的独创，而是继承发挥了早期禅宗祖师的思想。历史地考察“即心即佛”说的...：‘即心是佛。’师即大悟。”这是禅宗通常讲的“即心即佛”公案的来源。《无门关》第三十则“即心即佛”曰：“若能直下领略得去，着佛衣吃佛饭，说佛话行佛行，即是佛也。”该书卷六“江西道一禅师”也有马祖以“即...
纪华传
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起，莫知所寄，故无自性；无自性故，则非有无，非有无为有无之本。”
第五讲无门关
“参禅须透祖师关，妙悟要穷心路绝。祖关不透，心路不绝，尽是依草附木精灵。且道如何是祖师关？只这一个无字，乃宗门第一关也。遂目之曰禅宗无门关也。”（《无门关》第一则评语）
参禅入悟应以“无”为“门”，“无门”即是门。
佛语心为宗，无门为法门。
诸法寂灭相，不可以言喧。
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净慧
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，具不可周延的创造性。 本文尝试从唐宋五家七宗的禅宗历史源脉中找寻历代祖师们相互问答提撕的语录，如《汾阳录》、《碧岩录》、《空谷集》、《虚堂集》、《无门关》等等，这些语录是禅师们禅悟的内在经验，...》（丹霞颂古、林泉从伦评唱》百则 5《从容录》（宏智颂古、万松示众著语评唱》百则 6《无门关》（无门慧开颂古评唱》四十八则 7《宗门拈古汇集》（清?净符编》一千三百则 8《...
王立文
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